История родного края – это не просто даты и факты, это живая память народа, его язык, культура и связь с предками. Именно такой, глубокой и вдохновляющей, предстаёт работа Натальи Филипповны Сивцевой – краеведа, исследователя, человека, посвятившего жизнь изучению Оленекского района. Её труды — это целая эпоха в сохранении наследия эвенкийского народа, истории освоения Арктики и геологических открытий. Мы публикуем это интервью, которое вышло в газете «Сардаҥа», в рамках нашей рубрики о людях, создающих историю Якутии. Наталья Филипповна рассказывает о своих корнях, о том, как рождалась краеведческая наука в Оленьке, о забытых страницах прошлого и о том, что значит быть хранителем земли Урэн Хосуна. Её слова — это не просто воспоминания, это наказ будущим поколениям: знать, помнить и действовать. Yakutia-Daily.Ru История родного края — важная часть жизни каждого человека. Писатели, лингвисты, археологи и краеведы помогают нам лучше узнать свою землю, её культуру, язык и мифы. С одним из таких энтузиастов мне удалось поговорить. Это Наталья Филипповна Сивцева, о которой современная молодёжь знает мало, но её труд оставил большой след в изучении Оленёкского района.
— Расскажите о себе и своих корнях.
— Я родилась 1 января 1951 года на зимней оленеводческой стоянке у реки Куурэ, рядом с участком Победа. Роды принимала бабушка Наталья Васильевна Батагай, в честь которой меня и назвали. Год моего рождения был отмечен присоединением колхозов, позже переименованных в колхоз Победа. Мои предки были деятельными людьми: дед Матвей Христофоров, рыбак Тутум, внёс вклад в создание культбазы. Я горжусь тем, что я потомок эвенкийского народа, оленеводов и охотников. Мои воспоминания связаны с рассказами мамы. Раньше малолетних детей приучали ездить верхом на оленях. Летом оленеводы пересекали реку Оленеки, делали привал в местности, где сейчас расположены села Оленек и Харыялах. Позже выяснилось, что внизу посёлка Оленек, где раньше было здание РайПО, находились могильники-арангасы, а затем была открыта и стоянка древних людей. Это не случайно, ведь по сказаниям об Урэн Хосуне оленекская земля была местом борьбы разных племён, таких как туматы, дьирикинэй, маган мэхчэ, ункээбил и других родов. Племя ункээбил — прародители юкагиров, которые когда-то населяли оленекские территории.
— Когда у вас появилось желание изучать Оленёкский район?
— В конце 80-х годов, когда Советский Союз распадался, жизнь в стране изменилась. В это время была создана Ассоциация коренных малочисленных народов Севера (АКМНС), чтобы сохранить самобытность и культуру в условиях реформ. В 1989 году в Москве прошёл первый съезд АКМНС, где приняли Устав организации и начали планировать её деятельность. Появилась идея создания «национальных районов» для коренных народов. Один из организаторов, Анатолий Филиппович Христофоров, в газете «Сардаҥа» опубликовал глубокого содержания статьи о создании национальных районов, о заключении местных органов власти с промышленными предприятиями социально-экономических соглашений для защиты окружающей среды.
По инициативе и энтузиазму земляков, проживающих в Якутске, было организовано создание землячеств. Я инициировала создание нашего районного землячества при поддержке Христофора Афанасьевича Григорьева, учёного Христофора Николаевича Семёнова и его супруги, мастерицы прикладного искусства Полины Ивановны. Благодаря этим землячествам появились праздники Бакалды и другие мероприятия по возрождению национальной идентичности.
После смерти брата Анатолия Филипповича я решила продолжить его дело и заняться общественно-полезной работой. В 1994 году я выпустила фотоальбом «Древняя земля Урэн Хосуна», который заставил меня задуматься о глубоком историческом контексте нашего края и начать искать архивные материалы.
— Расскажите о своей краеведческой работе.
— Указом президента М.Е. Николаева в 2001 году была опубликована серия изданий «Улусы Республики Саха (Якутия)». Одной из них стала книга «Оленёкский улус», которую мы, в составе редколлегии, выпустили под научным руководством С.И. Бояковой. В 1999 году была создана специальная комиссия, и мне, как председателю землячества, поручили работу с архивом. Эта работа требовала большого терпения и усердия. Мне предстояло изучить материалы по всему району, включая Красноярский край, Ессей, Таймыри Вилюй. Коренные оленёкцы, так называемые, условно «вилюйские тунгусы», во времена прихода русских казаков они жили здесь. Казаки впервые появились на территории Якутии из Мангазеи, пройдя через верховья Вилюя и реку Оленек. Так русские первыми встретили эвенков. Позже они двинулись вглубь, на юг, и вышли к Лене, где обнаружили компактно проживающий якутский народ. Именно тунгусы Вилюйского округа стали первыми пленными — аманатами русских казаков. Существует легенда о том, что Пётр Первый, заболев смертельной болезнью, послал за эвенкийским шаманом, но, увы, не успел. Думаю, такие рассказы имеют под собой реальную основу. В своей работе я много путешествовала, посещала разные города и архивы, встречалась с профессионалами своего дела, включая геологов, работавших на оленекской земле.
Помню, как в Санкт-Петербурге внучка Суслова встречала меня в своей квартире и показывала архивные материалы деда, среди которых был портрет моего дедушки (того самого старика Тутума) с надписью его имени и припиской «наш рыбак», что свидетельствовало о крепкой дружбе.
В середине 2000-х годов, продолжая работу с архивом, я изучила материалы научно-исследовательского института, включая Амакинскую экспедицию. Из этих материалов я узнала, как велись геолого-разведывательные работы на территории Оленекского района. Хочу отметить, что доступ к этим фондам я получила благодаря геологам-алмазникам, которые очень хорошо знали Оленек и называли его своей второй родиной, где прошла их молодость. Изучая материалы, я узнала, как работали экспедиционные отряды: территории геологических работ делились на условные квадраты, похожие на клетки в тетради. Поэтому я не согласна с тем, что Оленекский край называют нетронутой землёй — каждый уголок изучен геологами. В итоге масштабных и многолетних геологических исследований на территории района были открыты россыпные месторождения алмазов и редкоземельных металлов.
К счастью, я застала многих ветеранов геологии, включая автора методики поиска кимберлитовых трубок, заслуженного геолога Республики Саха (Якутия) Наталию Сарсадских, работавшую вместе с легендарной Ларисой Попугаевой. В поисках материалов и свидетельских рассказов я объездила весь бывший СССР: от Москвы до Киева. Некоторых людей я находила через телеграммы и письма. После долгих дней поисков и исследований вышла книга «Долгий путь к сокровищам древней земли». Работа над этим изданием далась мне легко, всё сложилось само собой.
— С какими трудностями вам пришлось столкнуться?
— Самое сложное в моей исследовательской деятельности — не материальные затраты или повседневные заботы, ведь работа с архивами и другие исследования стали для меня частью жизни. Главная проблема в том, что мне не с кем поделиться результатами, не хватает единомышленников, с которыми можно было бы обмениваться мыслями, а также знатоков края, с кем можно было бы дискутировать. Практически нет людей, которые по-настоящему заинтересованы в научно-исследовательском труде.
Одним из тех, кто искренне интересовался моей работой, был А.С. Иванов. Он пригласил меня на беседу, где мы обсуждали новый проект, который, к сожалению, так и не был реализован. Я благодарна редакции газеты за приглашение на интервью. Я постаралась донести до читателей (и, возможно, пробудить интерес у молодёжи) смысл научно-популярных изданий о нашей местности, основанных на кропотливом краеведческом труде.
— Что, на ваш взгляд, самое важное в краеведении? Что помогало вам в исследованиях?
— Главное — четко понимать цель и результат. Только так можно добиться успеха. Мне кажется, я смогла этого достичь, потому что глубоко разбиралась в теме, читала много научной литературы и работала с архивными документами. Муж всегда поддерживал меня. Думаю, в том, что жители Оленька увидели так много краеведческих книг, есть и его заслуга. Он никогда не упрекал меня за работу. Даже сейчас я чувствую его заботу и поддержку. Я переехала из Оленька давно, в 1983 году. С тех пор живу в Якутске. В молодости я окончила историко-филологический факультет, отделение русского языка. До этого работала воспитателем в селе Харыялах. Но настоящую отдушину и любимое дело я нашла в исследовательских проектах.
— Помню, в 2023 году вы приезжали в Оленек и рассказывали о книге «О вилюйских тунгусах». Какие проекты у вас сейчас?
— Сейчас я продолжаю работать над книгой о вилюйских тунгусах. Это обширная тема, требующая времени и усилий. Дело в том, что тунгусских родов много, и внутри них есть ветви. Если рассказывать об этом подробно, можно написать несколько томов.
— В свете развития научно-популярных книг по краеведению Оленекского района не кажется ли вам, что мало литературных изданий и авторов из местных жителей? Почему так происходит?
— Мне всегда было странно, почему у нас так мало известных творческих людей. Есть мелодисты, например, Надежда Докалова, есть поэты, но нет выдающихся писателей. Нет художников, сравнимых с Юрием Спиридоновым из Анабара. Жаль, что среди наших современников нет людей, которые стали бы известными на всю страну. Возможно, для этого нужны особые условия и особая атмосфера.
— Что вы думаете об эвенкийском языке?
— Чтобы язык исчез, потребуется меньше 50 лет. У меня есть своя гипотеза на этот счёт. В давние времена, когда пришли русские казаки, у них всегда был толмач. Но большинство толмачей были якутами, поэтому они не могли понять местный эвенкийский язык. Чтобы решить эту проблему, ввели жёсткую языковую политику. Якуты, жившие оседло у аласов, были ближе к завоевателям и быстрее стали толмачами. Они заставляли пленных эвенков учить якутский язык. Кроме того, на ярмарках тунгусы были вынуждены общаться на русском или якутском. Ещё одним фактором исчезновения языка стало то, что некоторые якуты осели на традиционных землях эвенков и начали ассимилировать их. Это привело к тому, что эвенкийский язык, включая Оленек, потерял свою силу. Исконно эвенкийские и якутские имена тогда были под запретом, поэтому многие из нас носят русские имена и фамилии. Сейчас мы пытаемся сохранить якутский язык, но молодое поколение всё чаще говорит на русском.
— Какие у вас пожелания жителям Оленька?
— Я рада вернуться на малую родину, давно не видела летний Оленек. Благодарю Надежду Прокопьевну Николаеву за приглашение отметить, оставленный нами в молодости культурный след в жизни родного края и провести торжественное мероприятие.
Пользуясь случаем, хочу отметить, что наши предки-оленеводы, охотники и рыболовы, жившие на широких северных просторах, оставили нам богатое наследие – прекрасную оленекскую землю. Но с развитием промышленности и добычи полезных ископаемых мы обязаны сохранить свой традиционный уклад и самобытность. Важно научиться общаться с властями, чтобы не нарушить хрупкий баланс и строить будущее на равных. Время и обстоятельства показали, что сейчас нельзя рассчитывать на дивиденды, поэтому нужно не только говорить, но и действовать. Создавать движения, реализовывать идеи, много читать и учиться. Например, можно добиваться равноправия, становясь акционерами компаний или получая доход от ренты земли. Главное – не останавливаться, не принимать безучастную позицию, а двигаться вперед и идти в ногу со временем.